Функции культуры

Культуру можно представить в единстве трех ее непрерывно связанных аспектов:

1.способов социокультурной деятельности человека

2.результатов этой деятельности

3. степени развития личности в процессе и результате социокультурной деятельности.

Исходя из этого специфичность культуры состоит в том, что она характеризует только существование человека. Современное понимание человека определяет его как это биосоциальное существо. В то же время при рассмотрении сущности культуры мы отмечали, что она актуализирует надбиологические и надприродные механизмы человеческой жизнедеятельности. Эти механизмы можно определить как социальные.

Дело в том, что культурный опыт передается не биологическим путем, связанным с наследственной передачей инстинктов, а социальным, то есть в процессе общения, через социальные связи, отношения и взаимодействия между поколениями людей и внутри поколений. Культуру и общество не следует отождествлять полностью, однако эти явления неразделимы и взаимообусловлены. Учитывая главенство аксиологического аспекта культуры, она представляет собой качественную основу социальной жизни. Эта основа упорядочивает общество в целом и конкретные социальные образования, дает им возможность продуктивно взаимодействовать с окружающим миром, грамотно распоряжаться большими возможностями, ставящими человеческой общество над природой. То есть, без культуры как таковой общественное развитие и прогресс невозможны.

Главным результатом упорядочивающего влияния культуры на общество является формирование социальных институтов. Это исторически складывавшиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей, направленные на удовлетворение базовых социальных потребностей путем создания соответствующих систем норм и учреждений, контролирующих и регулирующих их выполнение (термин ввел Г.Спенсер).

Например, потребность в обретении высших ценностей и смыслов деятельности привело к появлению институциональной сферы религии, потребность в материальном самообеспечении – экономики, потребность в грамотном управлении и справедливом распределении власти – политики. Роль культуры в функционировании этих сфер мы рассмотрим в дальнейшем, а пока остановимся на функциях культуры в целостном контексте социальной жизни. В большинстве учебников дается примерно одинаковый набор функций культуры, определяющих ее социальное предназначение. Мы постараемся этот набор систематизировать.

  1. При рассмотрении сущности культуры мы указывали на ее семиотические (знаковые) трактовки и определения. Именно знаковые системы являются главным надбиологическим средством передачи культурного опыта. В соответствии с этим знаково-информационная (аккумулятивно-трансляционная) функция является основополагающей. Укажем на наиболее очевидные моменты трансляции культурного опыта. Наличие культуры подразумевает существование информационного поля. Как оно образуется? В процессе своей деятельности человек создавал и создает определенные знаковые системы, являющиеся средством передачи информации. Наиболее распространенная знаковая система – естественные человеческие языки как система исторически сформировавшихся звуковых кодов, которые в дальнейшем получили возможность письменной фиксации в виде звукообозначений (букв) или идеограмм (иероглифов). Помимо этого к знаковым системам можно отнести систему формул, схем, диаграмм, используемую наукой, это языки программирования, система дорожных знаков, азбука Морзе. К знаковым системам относятся и языки различных искусств, в которых воспроизводимые факты реальной действительности обретают знаково-символическую сущность.

Основное свойство знаковых систем и созданных с их помощью текстов (блоков закодированной информации) заключается в возможности отделяться от создателя, приобретать самостоятельное, внеличностное существование. Становясь принадлежностью общества, знаковые системы являются средством передачи культурного опыта от поколения к поколению. Одновременно они становятся инструментом создания новой информации, обусловленной ростом и изменением культурного опыта. Трансляция информации может осуществляться как между разными культурными эпохами (по вертикали), так и между разными социальными системами, структурами и группами в одном временном пространстве (по горизонтали).

Канадский ученый М. Маклюэн связывал степень и характер развития коммуникативных средств с особенностями исторического развития общества. Он считал, что смена историко-культурных эпох сопровождается совершенствованием коммуникативных средств. В исторической эволюции коммуникативных средств он выделил 4 эпохи: эпоха дописьменного варварства, тысячелетие фонетического письма, гутенберговская галактика, современная электронная цивилизация.

Таким образом, информационно-семиотическая функция обеспечивает непрерывность культурного процесса. Также она гипотетически обеспечивает возможность относительно быстрого культурного возрождения после масштабных природных или антропогенных катаклизмов, если значительная часть ранее накопленной информации будет в зоне доступа остатков человечества.

Можно также выделить две группы функций, связанных с 2-мя культурными атрибутами человека: творческие способности и социальная сущность. Начнем с функций, обусловленных творческим характером деятельности. 1.Среди них выделяют познавательную (гносеологическую) функцию. Зафиксированный с помощью знаковых систем опыт служит основой для получения нового опыта и знаний. Например, сформулированные Гегелем законы диалектики стали основой теории смены общественно экономических формаций Маркса. В ней реализуется закон отрицания отрицания, то есть каждая следующая формация отрицает предыдущую, создавая новые формы неравенства или преодолевая их.

Здесь же реализуется гегелевская триада тезис (первобытная формация со слабо организованным производством и социальным равенством), антитезис (рабовладельческая, феодальная и капиталистическая формации с развитым материальным производством и явными формами социального неравенства), синтез (социалистическое общество, сочетающая в себе высокоорганизованное и эффективное производство с социальным равенством). Другой пример — пассионарная теория Л.Н.Гумилева, в которой реализуется гегевский закон перехода количественных изменений в качественные. Пассионарии – это сверхактивные личности, стремящиеся активизировать общество, поставить перед ним новые задачи.

Если в определенном социуме в определенную эпоху появляется большое количество пассионариев, происходят масштабные социальные изменения (например, культурный или экономический прорыв, либо войны и революции). 3.С гносеологической непосредственно связана адаптивная функция. Как известно, новое знание является средством наилучшей адаптации к неблагоприятным или резко меняющимся условиям жизни. Например, для защиты от холода и жары человек постоянно совершенствовал свои жилища, что привело к созданию больших городов, так называемой второй природы с максимально комфортными для человека условиями.

Перерастание отдельных межплеменных стычек в масштабные походы и войны заставило приобрести опыт в строительстве крепостей и других защитных сооружений. Или еще более показательный пример: обилие острых приправ и пряностей в пище южан – это средство задержать порчу в жарком климате, строительство японцами домов с легкими раздвижными стенами вызвано частыми землетрясениями (это позволяло избежать гибели и сильных увечий и потом легко восстановить жилище). 4.Не ограничиваясь адаптацией, человек посредством знаний осуществляет преобразование мира, через конкретные материальные результаты. Это и преобразование природного материала: новые породы животных и сорта растений.

Это создание с использованием природных материалов специфических вещей, связанных с человеческой деятельностью: деревянный дом, металлический станок. Это создание материалов, которых нет в природе и вещей из них, каучуковые подошвы, пластмассовый корпус монитора и пылесоса. Начиная с формирования городской цивилизации человек оказывается в большей степени окруженным не природой, а артефактами. В связи с этим системно организованный мир вещей, созданных человеком называют «второй природой», а места плотной и масштабной застройки — урбанистическим пейзажем. Следует однако отметить, что допускаемое человеком вытеснение первой природы и ее загрязнение следует признать антикультурным процессом, при котором человечество уподобляется глупцу, рубящему сук, на котором он сидит. В связи с этим преобразовывая окружающий мир, человек должен преобразовывать не только окружающий мир, но и самого себя, и не только в плане физической, но и нравственной культуры.

Рассмотрим функции, обусловленные социальной сущностью человека (вспомним, что Аристотель назвал человека общественным животным). 1.Прежде всего это коммуникативная функция. Знаковые системы являются не только инструментом передачи опыта, но и общения как такового, которое является духовной потребностью. Как известно, одиночество считается одной из самых сильных напастей. Сущность общения заключается не только в передаче информации, но и в повышении способности к взаимопониманию и сопереживанию. Эта функция обеспечивается духовными средствами, например, это правила этикета. Это и специальные материальные средства, которые позволяют общаться на большом расстоянии. Первоначально это были инструменты и материалы для письма вместе с почтовыми и курьерскими службами. Теперь это телефонная связь, интернет, видеофон, телемосты и др.

  1. Из коммуникативной можно вывести интегративную (объединяющую) функцию. Ее суть заключается в том, чтобы объединять группы людей на основе общей системы взглядов и ценностей. В связи с этим в культурологии существуют понятия «культурная общность», «культурная связь», «культурное единство». Наиболее распространенным фактором единения становятся национальные традиции. Однако они имеют большое значение для малых этносов (дагестанцы, калмыки) или для представителей одной нации, оказавшейся в недружелюбном окружении (русские в Латвии и Эстонии). Для больших этносов или их групп помимо национальных традиций значим идеологический фактор. Например, единство многих наций Советского Союза худо-бедно обеспечивалось марксистской идеологией. Следует однако отметить, что внутренняя интеграция одних человеческих групп и общностей может оборачиваться их противостоянием в другими (по принципу дружить против кого-то). То есть, культура может иметь и дезинтегративную направленность. И если эти процессы приводят к острым и масштабным социальным конфликтам, можно опять же говорить об антикультурных проявлениях.
  2. Интегративная функция порождает функцию социализации и инкультурации. Она подразумевает а)интеграцию индивида в общество, б)усвоение принятых в обществе и конкретной социокультурной среде системы ценностей и моделей поведения. Инструментом социализации является культура и связанная с ней система воспитания: семья, школа, ВУЗ. Модели и пути социализации и инкультурации могут определяться разнообразными историческими, общественными, религиозными, этнокультурными факторами. Например, социализация будущей элиты в Спарте была по преимуществу связана с жестким физическим и воинским воспитанием. Тогда как в древних Афинах оно было направлено на разностороннее воспитание, включая философию и искусства. Без хорошо организованной социализации невозможно воспроизводство и дальнейшая жизнь культуры. Однако в условиях кризиса общественные нормы не всегда обеспечивают адекватную социализацию, свидетельством чего является массовая преступность, пьянство, наркомания.
  3. С интегративной функцией непосредственно связана регулятивная (нормативная). Ее суть заключается в выработке определенных норм поведения и деятельности в рамках культурной общности. Нормы могут существовать как в форме неписанных законов и традиций. Это уже рассмотренные нами нормы морали и обычая. Они возникают в результате свободного соглашения и поэтому их часто называют конвенциональными. Это и нормы в виде строго систематизированных сводов норм (своды законов, кодексы профессиональной этики, уставы, инструкции). Поскольку эти нормы связаны с социальными институтами как самыми высокими проявлениями организации общества, их часто называют институциональными.

Различные культуры обладают разной степенью нормативностью. Например, широко бытует мнение о «нормативной недостаточности» русской культуры, что приводит к падению нравственности, коррупции, высокому уровню преступности. Действительно, в нашей стране при мощной законодательной базе чрезвычайно слабо разработан механизм контроля за властью, что приводит чиновников к жажде личного обогащения, халатному отношению к обязанностям и общей неустроенности. При этом недостаток нормативности чреват опасными последствиями. Яркий пример – Древний Рим. Выражение «римское право» стало устойчивым, что свидетельствует четко выстроенной системе законов. Поначалу эта система во многом способствовала расцвету государства.

В то же время с рубежа Христианской эры возрастала тенденция к попранию законов, которая закрепилась императорским правлением, и не была исправлена даже введением христианства. Законы оставались на пергаменте, в то же время общественная жизнь определялась произволом силы и низменных инстинктов. Это привело к распаду римского общества и его гибели в пятом веке при очередной волне нашествия варваров. При этом все было предельно просто. Олигархи разворовывали казну. Развращенные граждане не хотели воевать, потому что заботились прежде всего о собственной безопасности. В то же время разворованная казна не позволяла платить жалование наемникам, которые переходили на сторону варваров.

Однако важно отметить еще один нюанс. Опасность исходит не только от несоблюдения и отсутствия норм, но и от их общей неверной направленности. Яркий пример – Спарта (военизированное государство на юге Древней Греции). Там существовала строгая система законов и норм поведения. Они неукоснительно соблюдались. Однако эта система страдала односторонностью. Например мальчики воспитывались отдельно в чрезвычайно суровых условиях и лишь под конец третьего десятка допускались к полноценной супружеской жизни (в брак могли вступать с 20 лет, но могли лишь тайно навещать жену). Это приводило к массовому гомосексуализму и падению рождаемости.

Другой пример, слабые младенцы уничтожались, то есть, культ физического воспитания приводил к жестокости. Тяжелая эксплуатация рабов приводила к высокомерию. Все это способствовало падению духовности даже торможению умственных способностей. В итоге Спарта была в конце концов наголову разбита Афинами. Афиняне не обладали такой же физической крепостью и воинскими навыками. Однако в целом они обладали более сильным моральным духом и развитым умом, позволявшим применять военные хитрости.

В связи с этим регулятивная функция должна дополняться ценностно-ориентирующей, или гуманистической. Ее суть заключается в формировании человека на основе высших духовно-нравственных принципов (или умении любить). Именно наличие духовно-нравственной составляющей позволяет создавать позитивные нормы и ценности и соблюдать их. Человечество все еще далеко от идеала, и лишь в редкие исторические моменты какая-либо культурная общность приходила к безусловному главенству высших нравственных принципов. Однако ориентирование на них является главным условием самосохранения и расцвета культуры.

Существует еще одна, дополнительная функция культуры. Дело в том, что процесс культуротворчества и даже простого соблюдения культурных образцов требует больших энергозатрат. Они могут сопровождаться противоречиями и даже конфликтами. В связи с этим существует компенсаторная (и как ее частое проявление – рекреативная) функция (лат. recreatio ‘возобновление). Они обеспечивают человеку возможность для релаксаци , отдыха от повседневных проблем, помогает отвлечься от привычной деятельности, снять напряжение, возобновить жизненные силы.

Компенсаторную роль выполняют праздники, развлечения, игры, спорт, туризм, искусство, религия. Учитывая разнообразие компенсаторных форм культуры, следует заметить, что одновременно с их рекреативной сущностью могут реализоваться и другие полифункциональные аспекты: эстетический, гедонистический, игровой, мировоззренческий. Однако следует отметить, что злоупотребление этой функцией может приводить к праздности, потребительскому отношению к жизни. Именно эта ситуация характерна для современной массовой культуры, для которой характерна установка: «бери от жизни все, а вопрос цены – не существенный).

В заключение коротко рассмотрим основные понятия, связанные с функциональной сферой культуры. Прежде всего, существуют латентные функции. В отличие от явных, они имеют скрытый, побочный характер. Тот или иной статус функции зависит от конкретной социокультурной ситуации. Так, для религии изначально явной является ценностно-ориентирующая функция. Функция интеграции и компенсации жизненной неудовлетворенности – это латентные функции. Однако в условиях борьбы с агрессорами-иноверцами основной становится интегративная функция.

А сегодня, когда ценности религии потеряли значительную часть своего влияния на умы и сердца ведущую позицию вместо ценностно-ориентирующей функции занимает иллюзорно-компенсаторноая. Наконец, принято еще выделять такое понятие, как дисфункция. Это ситуация, когда одна или несколько функций не выполняются или не выполняются должным образом. Подобные ситуации мы коротко охарактеризовали, когда ранее указывали на антикультурные издержки рассмотренных функций.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *